重慶雕塑是造型藝術的一種，雕塑自身是一種技藝，并且是一種專業性很強的技藝。長期以來，在人們的心目中往往只留意到了它技藝的一面，而對它作為文明形狀的一面卻有所忽視。其實，雕塑文明像電影文明、戲曲文明、詩歌文明相同，在邏輯上和文理上是說得通的。雕塑不只有自己的文明內在，并且它自己作為一種文明形狀，有豐厚的內容可以評論。把雕塑當作一種文明形狀，并非是人為的提高它，而是由于它實實在在地具有這種品質。

重慶雕塑之所以作為一種文明，還由于它的物質形狀也充滿了文明性。它的質材、東西、制造方法、造型處理、安放地址的挑選等等，都有文明含義。由于它們通過藝術家的精心挑選，是通過有文明涵養的人——雕塑家的考慮和處理，所以就已經不是原型的質材、東西、造型和環境。

在國外，咱們看到許多對社會群眾敞開的已故聞名雕塑家的工作室，這種工作室——博物館，成為重要的文明場所，例如巴黎波爾德爾的雕塑工作室——博物館，魯佛爾博物館旁的羅馬尼亞裔法車雕刻家布布朗庫西工作室，都是巴黎重要的文明景點。在這些工作室——博物館里，除了陳設他們的原作外，還陳設了他們所運用的東西，所挑選的資料，為一個主題所做的不同設計方案和做的許多小稿。這些陳設不只使咱們感到很親熱，并且讓咱們在精力上，遭到熏陶和教育，并得到許多文明知識。從大師們那里，咱們看到他們在雕塑范疇里非常重視各個環節，包括物質前言和制造方法、手法等等。在他們那里，雕塑是一個自足的全體，從詳細的物質到籠統的觀念，從構思到成品。

重慶雕塑的文明檔次常常表現在質材和加工處理上，這既是物質文明，更是精力文明。質材和加工處理反映了一個時代的物質生產水平，也對著作的藝術作用會產生直接的影響，藝術家對此決不能小看;挑選何種資料，怎么處理這些資料，則反映出藝術家的審美眼光和才能，會直接影響著作的藝術感染力，更不能漫不經心。當時咱們有些雕塑家很重視創造構思，卻不留意著作資料的挑選和加工，成果大大削弱了著作的文明內在，這是值得咱們重視的問題。